玉女家些；其桃千年，始着花些。萧寥天清而灭云，
"木落苍山空，当轩秋水色。清旦振衣坐，永吟意何极。
"骊岫接新丰，岧峣驾翠空。凿山开秘殿，隐雾闭仙宫。
眼冷看征盖，儿扶立钓矶。清霜洞庭叶，故就别时飞。"
服药不如独自眠，从他更嫁一少年。"
生别古所嗟，发声为尔吞。"
草奏风生笔，筵开雪满琴。客从龙阙至，僧自虎溪寻。
离筵不尽醉，掺袂一何早。马蹄西别轻，树色东看好。
回首见黛色，眇然波上秋。深沉俯峥嵘，清浅延阻修。
物情弃衰歇，新宠方妍好。拭泪出故房，伤心剧秋草。
把臂开尊饮我酒，酒酣击剑蛟龙吼。乌帽拂尘青螺粟，
非直避网罗，兼能免倾覆。岂忧五陵子，挟弹来相逐。"
丰年孰云迟，甘泽不在早。耕田秋雨足，禾黍已映道。
yu nv jia xie .qi tao qian nian .shi zhuo hua xie .xiao liao tian qing er mie yun .
.mu luo cang shan kong .dang xuan qiu shui se .qing dan zhen yi zuo .yong yin yi he ji .
.li xiu jie xin feng .tiao yao jia cui kong .zao shan kai mi dian .yin wu bi xian gong .
yan leng kan zheng gai .er fu li diao ji .qing shuang dong ting ye .gu jiu bie shi fei ..
fu yao bu ru du zi mian .cong ta geng jia yi shao nian ..
sheng bie gu suo jie .fa sheng wei er tun ..
cao zou feng sheng bi .yan kai xue man qin .ke cong long que zhi .seng zi hu xi xun .
li yan bu jin zui .chan mei yi he zao .ma ti xi bie qing .shu se dong kan hao .
hui shou jian dai se .miao ran bo shang qiu .shen chen fu zheng rong .qing qian yan zu xiu .
wu qing qi shuai xie .xin chong fang yan hao .shi lei chu gu fang .shang xin ju qiu cao .
ba bi kai zun yin wo jiu .jiu han ji jian jiao long hou .wu mao fu chen qing luo su .
fei zhi bi wang luo .jian neng mian qing fu .qi you wu ling zi .xie dan lai xiang zhu ..
feng nian shu yun chi .gan ze bu zai zao .geng tian qiu yu zu .he shu yi ying dao .
译文
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道(dao)为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
只有在山中，我才拥有它，只要看到它，我才会有好的心情。
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服(fu)，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子(zi)祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
你和洛阳苏季子一样，口齿流利，如剑戟森锋。
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
永丰坊西角的荒园里，整日都没有人，这柳枝属于谁？
不知不觉中，天色已晚，而兴犹未尽；环顾四周，只见云烟四起，远方重峦叠嶂被笼罩其中，迷迷蒙蒙一片。
你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生能被册封为食邑万户的列侯？(其五)在典籍中寻觅典故，摘取词句来写诗文，老于雕虫小技之中。往往当破晓的残月对着帘幕、状如弯弓挂在天边时，还在伏案疾书。
书是上古文字写的，读起来很费解。
淡淡的阴云薄雾傍晚自行散开，万里青天白日朗朗映照着楼台。
仔细推究事物盛衰变化的道理，那就是应该及时行乐，何必让虚浮的荣誉束缚自身呢？上朝回来，天天去典当春天穿的衣服，换得的钱每天到江头买酒喝，直到喝醉了才肯回来。
同样是垂柳，在夕阳西下的岸边，朦朦胧胧的烟雨中却更加怜爱。钱塘苏小的门前那青翠的柳荫，枝繁叶茂，迷离朦胧，让人浮想联翩。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影映在禅院之中。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左(zuo)、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传(chuan)来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
春日天气温暖而也近晚春，春天已经快要过去了，而人还在奔波飘零之中。晚春将尽花已残，借酒消愁酒亦残，醉过之后，仅有片时清爽。酒醉中暂且打发一天以迎接新的一天，然而斜阳已去，月要东升，寂寞长夜又该如何度过呢。
注释
（6）地崩山摧壮士死：《华阳国志·蜀志》：相传秦惠王想征服蜀国，知道蜀王好色，答应送给他五个美女。蜀王派五位壮士去接人。回到梓潼（今四川剑阁之南）的时候，看见一条大蛇进入穴中，一位壮士抓住了它的尾巴，其余四人也来相助，用力往外拽。不多时，山崩地裂，壮士和美女都被压死。山分为五岭，入蜀之路遂通。这便是有名的“五丁开山”的故事。摧：倒塌。天梯：非常陡峭的山路。石栈：栈道。
⑶繁露：浓重的露水。
（8）亹（wěi）亹：勤勉貌。
⑵魏帝：魏武帝曹操。
⑨武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
（19）陶侃：史称陶侃为荆州刺史，在所辖的长江中游地区，甚至“道不拾遗”。这显然与他的爱惜民力，重视生产有关。
题中之“王山人”则“归布山隐”，此与李白这首诗所云“我心亦怀归，岁晚来相依”地望正合。由“我心亦怀归”可知，是时李白他不在徂徕山中，而应在兖州（今属山东）家里，诗当作于瑕丘。
吏人何萧萧，终岁无喧竞。欲识明府贤，邑中多百姓。"
宛转角弓初上弦。步人抽箭大如笛，前把两矛后双戟。
"披衣闻客至，关锁此时开。鸣磬夕阳尽，卷帘秋色来。
百年赋命定，岂料沉与浮。且复恋良友，握手步道周。
九秋惊雁序，万里狎渔翁。更是无人处，诛茅任薄躬。"
入室方知颜子贫。杯里紫茶香代酒，琴中绿水静留宾。
还因白石号先生。无穷杏树行时种，几许芝田向月耕。
暮天双阙静，秋月九重空。且喜成周地，诗人播国风。"
主将收才子，崆峒足凯歌。闻君已朱绂，且得慰蹉跎。"
"神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。天马长鸣待驾驭，
"寂寂闭层城，悠悠此夜情。早凉过鬓发，秋思入柴荆。
"纳纳干坤大，行行郡国遥。云山兼五岭，风壤带三苗。
不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。"
"湘竹殊堪制，齐纨且未工。幸亲芳袖日，犹带旧林风。
陵霜之华，我心忧嗟。阴之胜矣，而阳不加。坱轧陶钧，
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，醉已遣沉冥。"
行随新树深，梦隔重江远。迢递风日间，苍茫洲渚晚。
却惭身外牵缨冕，未胜杯前倒接z5."
幸为达书贤府主，江花未尽会江楼。"
衲衣求坏帛，野饭拾春蔬。章句无求断，时中学有馀。"
欲问其心不能问，我到山中得无闷。"
"客从南县来，浩荡无与适。旅食白日长，况当朱炎赫。
"安稳高詹事，兵戈久索居。时来如宦达，岁晚莫情疏。
泄云蒙清晨，初日翳复吐。朱甍半光炯，户牖粲可数。
"悠然富春客，忆与暮潮归。擢第人多羡，如君独步稀。
东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。绊之欲动转欹侧，此岂有意仍腾骧。细看六印带官字，众道三军遗路旁。 皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。去岁奔波逐馀寇，骅骝不惯不得将。士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。 当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
侍臣黄枢宠，鸣玉青云间。肯想观鱼处，寒泉照发斑。"
唯有早朝趋凤阁，朝时怜羽接鸳行。"
不畏心期阻，惟愁面会赊。云天有飞翼，方寸伫瑶华。"
赋诗拾翠殿，佐酒望云亭。紫诰仍兼绾，黄麻似六经。
卜居意未展，杖策回且暮。层巅馀落日，早蔓已多露。
"始上龙门望洛川，洛阳桃李艳阳天。最好当年二三月，
"雨映行宫辱赠诗，元戎肯赴野人期。
丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。扫除白发黄精在，
举酒临南轩，夕阳满中筵。宁知江上兴，乃在河梁偏。
行人无血色，战骨多青苔。遂除彭门守，因得朝玉阶。
"曾闻宋玉宅，每欲到荆州。此地生涯晚，遥悲水国秋。
苏侯据鞍喜，忽如携葛强。快意八九年，西归到咸阳。
失学从儿懒，长贫任妇愁。百年浑得醉，一月不梳头。
余时游名山，发轫在远壑。良觌违夙愿，含凄向寥廓。
御札早流传，揄扬非造次。三人并入直，恩泽各不二。
爽气不可致，斯人今则亡。山阴一茅宇，江海日凄凉。
有天含之玉峰。殊閟绝之极颠，上闻产乎翠茸。
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。
落日孤云还，边愁迷楚关。如何溆花发，复对游子颜。
客子念故宅，三年门巷空。怅望但烽火，戎车满关东。
"今日陶家野兴偏，东篱黄菊映秋田。
"复作归田去，犹残获稻功。筑场怜穴蚁，拾穗许村童。
向晚波微绿，连空岸脚青。日兼春有暮，愁与醉无醒。
峰小形全秀，岩虚势莫攀。以幽能皎洁，谓近可循环。
"汉家仍用武，才子晚成名。惆怅江陵去，谁知魏阙情。
飞札谢三守，斯篇希见酬。"
竹径春来扫，兰尊夜不收。逍遥自得意，鼓腹醉中游。"
向时礼数隔，制作难上请。再读徐孺碑，犹思理烟艇。"
澶漫沙中雪，依稀汉口山。人知窦车骑，计日勒铭还。"
"渭水流关内，终南在日边。胆销豺虎窟，泪入犬羊天。
舍下笋穿壁，庭中藤刺檐。地晴丝冉冉，江白草纤纤。
借问督邮才弱冠，府中年少不如君。"
"寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，
"何代无秀士，高门生此才。森然睹毛发，若见河山来。
伊洛日夜涨，鸣皋兰杜青。鶱鶱两黄鹄，何处游青冥。
萤光空尽太阳前。虚名滥接登龙士，野性宁忘种黍田。
客居暂封殖，日夜偶瑶琴。虚徐五株态，侧塞烦胸襟。
遭乱意不归，窜身迹非隐。细人尚姑息，吾子色愈谨。
"春色依依惜解携，月卿今夜泊隋堤。白沙洲上江蓠长，
洞庭春色悲公子，鰕菜忘归范蠡船。"
"暝色休群动，秋斋远客情。细风和雨气，寒竹度帘声。
隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自煳口。
"穷老真无事，江山已定居。地幽忘盥栉，客至罢琴书。
日落青龙见水中。顾我老非题柱客，知君才是济川功。
"东邻有渔父，西邻有山僧。各问其性情，变之俱不能。
客路偏逢雨，乡山不入楼。故园桃李月，伊水向东流。"
"寥落军城暮，重门返照间。鼓鼙经雨暗，士马过秋闲。
安能羡鹏举，且欲歌牛下。乃知古时人，亦有如我者。"
独岛缘空翠，孤霞上泬寥。蟾蜍同汉月，螮蝀异秦桥。
汤池虽险固，辽海尚填淤。努力输肝胆，休烦独起予。"
邻鸡还过短墙来。绣衣屡许携家酝，皂盖能忘折野梅。
秋思抛云髻，腰支胜宝衣。群凶犹索战，回首意多违。"
"喜弟文章进，添余别兴牵。数杯巫峡酒，百丈内江船。
深溢漭兮居潜君。彼潜君兮圣且神，思一见兮藐无因。