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菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅

唐代 / 黎士瞻

"微雨空山夜洗兵,绣衣朝拂海云清。幕中运策心应苦,
"世界曾行遍,全无行可修。炎凉三衲共,生死一身休。
老ch寒披衲,孤云静入厨。不知知我否,已到不区区。"
绣房拟会郎,四窗日离离。手自施屏障,恐有女伴窥。
正色鸿焘,神思化伐。穹施后承,光负玄设。呕沦吐萌,
"此中何必羡青城,玉树云栖不记名。
箧中封禅书,欲献无由缘。岂乏晨风翼,翻飞到日边。"
折得莲花浑忘却,空将荷叶盖头归。"
此日江边赠君后,却携筇杖向东林。"
谷神不死此中求。此中悟取玄微处,与君白日登瀛洲。"
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁,顿人足兮神辟易。
"休话喧哗事事难,山翁只合住深山。数声清磬是非外,
昔化冲虚鹤,今藏护法龙。云窥香树沓,月见色天重。


菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅拼音解释:

.wei yu kong shan ye xi bing .xiu yi chao fu hai yun qing .mu zhong yun ce xin ying ku .
.shi jie zeng xing bian .quan wu xing ke xiu .yan liang san na gong .sheng si yi shen xiu .
lao chhan pi na .gu yun jing ru chu .bu zhi zhi wo fou .yi dao bu qu qu ..
xiu fang ni hui lang .si chuang ri li li .shou zi shi ping zhang .kong you nv ban kui .
zheng se hong dao .shen si hua fa .qiong shi hou cheng .guang fu xuan she .ou lun tu meng .
.ci zhong he bi xian qing cheng .yu shu yun qi bu ji ming .
qie zhong feng chan shu .yu xian wu you yuan .qi fa chen feng yi .fan fei dao ri bian ..
zhe de lian hua hun wang que .kong jiang he ye gai tou gui ..
ci ri jiang bian zeng jun hou .que xie qiong zhang xiang dong lin ..
gu shen bu si ci zhong qiu .ci zhong wu qu xuan wei chu .yu jun bai ri deng ying zhou ..
gu bai shen zhong dglong si .hai ren xin xi mu huo xu .dun ren zu xi shen bi yi .
.xiu hua xuan hua shi shi nan .shan weng zhi he zhu shen shan .shu sheng qing qing shi fei wai .
xi hua chong xu he .jin cang hu fa long .yun kui xiang shu da .yue jian se tian zhong .

译文及注释

译文
不知寄托了多少秋凉悲声!
绿色的山川只听杜鹃乌啼叫(jiao),它本是无情的鸟,凄厉的叫声岂(qi)不也在为人愁苦。举杯送别春天,春天却不语,黄昏时候却下起了潇潇细雨。
鹅鸭不知道春天已过(guo),还争相随着流水去追赶桃花。
日月天体如何连属?众星列陈究竟何如?
  都说春江景物芳妍,而三春欲尽,怎么会不感到伤感呢?拄着拐杖漫步江头,站在芳洲上,只看见(jian)柳絮如颠似狂,肆无忌惮地随风飞舞,轻薄不自(zi)重的桃花追逐流水而去。
我不能随你去,妇女跟着军队,恐怕会影响士气。
相随而来的钓女,来到池边,竞相窥视她们自己妆扮过的映(ying)在池中的倩影。
惊于妇言不再采薇,白鹿为何将其庇佑?
有谁见过任公子,升入云天骑碧驴?
新雨中草色多么青翠葱绿,晚风将松涛声送进窗户里。
仿照你原先布置的居室,舒适恬静十分安宁(ning)。
  突然听到梅福前来造访(寒舍),(我)笑着穿上荷衣(yi)走出草堂,村里的小孩很少见过官员的车马(那浩荡的气势),都慌忙跑到芦苇荡的深处躲藏。
  月亮从城头落下去,早晨的霜厚得像雪一样;更鼓从楼上响起来,声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子,走出家门,拖着长声叫卖。这时候,街市(shi)上从东到西,一个人还没有呢!
武夷洞里长满了很多有毒的毛竹,那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去,再也没来。
登上霸陵的高地继续向南,回过头我远望着西京长安。
只为报答君王恩遇,手携宝剑,视死如归。

注释
⑴系(xì):联接。短篷:小船。篷,船帆,船的代称。
②钟山:即紫金山,在南京市区东。据张勃《吴录》载,诸葛亮使至建业,叹曰:“钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅也。”(《太平御览》卷一五六引)。
腐刑:即宫刑。见注19。
之:代词,指代老妇人在做的事。
⑦绣户:指女子的闺房。
③管蔡:管叔和蔡叔,是周武王的弟弟。

赏析

  陶渊明“性本爱丘山”,这不仅是因为他长期生活在田园之中,炊烟缭绕的村落,幽深的小巷中传来的鸡鸣狗吠,都会唤起他无限亲切的感情;更重要的是,在他的心目中,恬美宁静的乡村是与趋膻逐臭的官场相对立的一个理想天地,这里没有暴力、虚假,有的只是淳朴天真、和谐自然。因此,他总是借田园之景寄托胸中之“意”,挖掘田园生活内在的本质的美。《归园田居》组诗是诗人在归隐初期的作品,第一首《归园田居·少无适俗韵》着重表现他“久在樊笼里,复得返自然”的欣喜心情,这一首则着意写出乡居生活的宁静。
  其一是边幅趋于广远。谢灵运先此之诗,所记游程较窄,虽然早已突破了汉人即事生情的樊篱,而总是借一地之景抒积郁之情,探玄冥之理,但毕竟边幅较狭,大气不足。此诗则以(ze yi)二十句之数,总揽入湖三百余里诸景,以少总多,边幅广远为前所未有,也因此显得比前此作品疏朗高远。
  第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟(xian shu)技艺,堪称全诗写得最精工的篇章。“或降”四句写散布四近的牛羊何其自得:有的在山坡缓缓“散步”,有的下水涧俯首饮水,有的躺卧草间似乎睡着了,但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼,说明它们正醒着。此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠,或砍伐着柴薪,或猎取着飞禽。一时间蓝天、青树、绿草、白云,山上、池边、羊牛、牧人,织成了一幅无比清丽的放牧图景。图景是色彩缤纷的,诗中用的却纯是白描,而且运笔变化无端:先分写牛羊、牧人,节奏舒徐,轻笔点染,表现着一种悠长的抒情韵味。方玉润《诗经原始》叹其“人物并处,两相习自不觉两相忘”,正真切领略了诗境之幽静和谐。待到“麾之以肱,毕来既升”两句,笔走墨移间,披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊,霎时汇合在了一起。画面由静变动,节奏由缓而骤,牧人的臂肘一挥,满野满坡的牛羊,便全都争先恐后奔聚身边,紧随着牧人升登高处。真是物随人欲、挥斥自如,放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素,只以“麾之”二语尽收笔底。
  魏晋是中国历史上最混乱的时代之一。封建贵族穷奢极欲,以一种病态的狂热度过醉生梦死的岁月,当时“奢侈之费,甚于天灾”(《晋书·傅玄传》)。张华的这首《《轻薄篇》张华 古诗》,以铺叙的笔法(bi fa)酣畅淋漓地描写了骄代王公、末世贵族的淫逸生活。虽然,作品仍不免有“劝百讽一”之嫌,作者也流露出津津咀嚼之意,但对于后人认识那一时代的生活仍是有一定价值的。
  此诗似乎信笔写来,却首尾衔接,承转分明,篇法圆紧;它形象质朴,却又真彩内映;它没有警句炼字,却有兴味贯串全篇。从声律角度看,此诗是五言律诗(平仄全合),然而通体散行,中两联不作骈偶。这当然与近体诗刚刚完成,去古未远,声律尚宽有关;同时未尝不出于内容的要求。这样,它既有音乐美,又洒脱自然。
  这一节主要写虎对驴认识的深入。“然往来视之,觉无异能者。”然而通过来回观察,觉得驴并没有什么特殊的本领。这是虎对驴“神”的形象怀疑的开始。这里的一个“然”字,非常有力,具有特殊的作用,不仅是语气的转折,而且也是虎由怕驴到逐渐认清驴的本质并最后把驴吃掉的整个情节的转折。“往来”,说明老虎的观察是多么细心和频繁。因而“觉无异能者”,并进而“益习其声”,对驴的吼叫声也逐渐习惯了。心理上的这一变化,必然导致行动上的更加大胆,于是,“又近出前后”,进一步到驴子的身前身后转来转去。注意,这里的“近”,比“稍出近之”的“近”,又进了一步,是逼近的意思,充分反映了老虎“觉无异能者”的心理。那么,既然认为驴子没有什么了不起,又为什么“终不敢搏”,始终不敢扑上去抓取它呢?这是因为老虎对驴的底细尚未彻底摸清的缘故。——虽然“觉无异能者”,但驴子的“无异能”,只不过是自己的主观感觉罢了,实际情况如何,谁又知道!一个“终”字,把老虎慎重对敌、不敢贸然行事的思想揭示得淋漓尽致;而一个“搏”字,又把老虎围绕驴子煞费苦心的全部目的披露无遗,从而为后面的吃驴情节作了伏笔。
  另外,本文中的委婉的表现手法也值得注意。作者明明表达了自己的是非观,却在提法上留有余地,即劝诫黎、安二生“择而取之”,如何定夺,还是由他们自己去决定吧。还在结尾处提出,希望二生转告苏轼,问一问他“以为如何”。这不仅表明作者的谦虚态度,而且是尊重对方的一种表现。
  “释子吾家宝,神清慧有余。”俗话说“一子出家,七祖升天”,家里有一人出家,冥冥中上下几代,周围几族都要沾光,当然是“吾家宝”了。作为怀素大师而言,从小就是“神清慧有余”的。
  第一首诗歌以议论开头,首先大发对人生的感慨:“人生譬朝露……欢会常苦晚。”诗本应该靠形象思维,此四句却为逻辑思维,这样写一般是容易破坏诗情的,然而这里不仅没有,反而增强了此诗的艺术效果。究其原因,是议论中带着强烈的情感,字字浸血,深切感人,情感的氛围被这四句话造得浓浓的,呈现出直抒胸怀式的议论。而且四句话从大的范围高度概括了人生的短暂和艰辛,使全诗提到一个重要高度来认识诗人和妻子的不能面别之事,给全诗造成一种高格境界。诗歌由虚到实,由议论到叙事,紧接着就将自己未能和妻子面别的前后经过叙写出来。自己要“奉时役”,要和自己的妻子相距一天天遥远,遣车想让妻子回来面别,谁知妻子竟不能回来,看到妻子捎来的信,心情凄怆,“临食不能饭”,痴坐空室,长夜不眠。这段叙述不事假借,不用比兴,只是敷陈其事,但由于叙事中处处含情,字字有情韵,情深意浓。另外由于在叙事时能选取有特征的事物,如写车子(che zi)的“空往复空还”,看信时的“情凄怆”,临食时的“不能饭”,空房中无人“劝勉”,直至心怀,潸然泪下,不抒情而情自溢于言外。
  送客送出军门,时已黄昏,又见大雪纷飞。这时看见一个奇异景象:尽管风刮得挺猛,辕门上的红旗却一动也不动──它已被冰雪冻结了。这一生动而反常的细节再次传神地写出天气奇寒。而那白雪为背景上的鲜红一点,那冷色基调的画面上的一星暖色,反衬得整个境界更洁白,更寒冷;那雪花乱飞的空中不动的物象,又衬得整个画面更加生动。这是诗中又一处精彩的奇笔。
  这首诗的前两句相当于杜诗的前两联,都是写景。首句是视觉加听觉,以动衬静。王安石写的是春天拂晓时的景象;杜甫则因仿佛听到有人开宫门的钥匙声,和百官上朝的马铃声而睡不着,其意义相对要小些,这是由于两人的地位悬殊太大造成的。次句以触觉写出了香尽漏残、黎明破晓时分的夜寒意。第三句叙事夹抒情,诗人所追求的是杜甫所想要的“君臣已与时际会”,这激动人心的时候就要到来,他不只是像杜甫“明朝有封事,数问夜如何”那样睡不着觉。但诗人留下问题:为什么“眠不得”,春色为何“恼人”,诗人故意不说(bu shuo)原因。“恼”字在此处是反义正用,不能作恼恨的“恼”理解,应作“撩”解,杜甫诗“韦曲花无赖,家家恼煞人”中的“恼”字即是“撩”的意思,绝不是苦恼得不能成眠。最后一句以景结情:但只见月亮移动,照出花影,斜映在庭院里的栏干上。诗贵含蓄,此诗除第三句外,字字写景,情隐词外。
  此诗既叹百姓之困穷,又伤国事之昏乱;既探祸乱之根,又言救乱之道;既叹生不逢时,又伤救世无力;既指斥国君之昏庸,又斥群僚不敢进言;既斥责小人乱国之行,又指斥王之不能用贤。诗中显示出一种沉郁和忧伤的情调。
  此诗兼层深与浑成,主要还是作者生活感受深切,又工吟咏,“初非措意,直如化工生物,笋未生而苞节已具,非寸寸为之也。若先措意,便刻画愈深,愈堕恶境矣。”(毛先舒)此理又不可不知。
  “嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感,既有追述,又有夹议,但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之,回狂澜于既倒”(《进学解》)为己任,为了力矫时弊,他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文,也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士,“职是训诂”(《元和圣德诗》),把保护石鼓看作是应负的责任。为此,托故人度量坎坑,为安置作好了准备,又戒斋沐浴郑重其事地报告上司,本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财,他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”(激动)的。在这里,一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运,诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术,但据理力争恐怕还是于事无补,歌到这儿,韩愈不禁心灰意冷,喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁,使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸,而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞,诗人还运用了两个典故,显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年(175年),灵帝不满于当时文字使用的混乱,特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字,由蔡书丹上石,刻成后置于鸿都门前,每日前来观看的车辆,使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转,见山阴道士所养群鹅而爱之,道士因索写《道德经》一部,举群相赠。蔡王二人都是书圣,但前者擅隶书而后者工楷则,这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光,那么当局的冷落石鼓,到底于心何忍。用典之妙,起到了振聋发聩的效果。
  “笑”在原文中显然有“讥笑”之意。至于该不该“笑”,也可以从多方面看。若从作者为道家,孔子为儒家来看,显然要“笑”孔子;但若从孔子的态度来看,又不该“笑”了,因为孔子实事求是,“知之为知之,不知为不知”, 并没有“强不知以为知”, 为什么要“笑”他呢?“孔子不能决”告诉人们,做人就应该实事求是,不能不懂装懂;“孔子不能决”还告诉我们,孔子那样的大学问家,尚且有不能解决的问题,由此看来,知识是无穷尽的,什么人都应该不间断的学习,不放弃探求。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。

创作背景

  但也有记载这首词的作者是欧阳修,“醉后”作“午后”,“余花”作“红英”,词的最后两句作“羌管不须吹别怨,无肠更为新声断”。作者是否为晏殊,尚有疑问,学术界较支持作者为晏殊的说法。

  

黎士瞻( 唐代 )

收录诗词 (2849)
简 介

黎士瞻 黎士瞻,高要人。明世宗嘉靖年间人。事见明郭棐撰《岭海名胜记》卷五。

惜黄花慢·送客吴皋 / 郑君老

满地红心草,三层碧玉阶。春风无处所,凄恨不胜怀。"
嗟见多知汉,终日枉用心。岐路逞喽罗,欺谩一切人。
昨日北风寒,牵船浦里安。潮来打缆断,摇橹始知难。"
鹤凚声偏密,风焦片益粗。冷牵人梦转,清逼瘴根徂。
木产长生汞,金烹续命铅。世人明此道,立便返童颜。
"柏梯杉影里,头白药山孙。今古管不得,是非争肯论。
"暑气时将薄,虫声夜转稠。江湖经一雨,日月换新秋。
气杀草枯增奋逸。云塞斜飞搅叶迷,雪天直上穿花疾。


春中田园作 / 谢紫壶

寂寂寻乳窦,兢兢行石桥。通泉漱云母,藉草萦香苕。
奈何北风至,搅我窗中弦。游子动归思,江蓠亦绵绵。
宝芝常在知谁得,好驾金蟾入太虚。"
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛,疑是绿珠身。"
"海月出白浪,湖光射高楼。朗吟无绿酒,贱价买清秋。
"天马斜飞度三止,上将横行击四方。
缅首十年前往事,强吟风景乱愁肠。
"索索复索索,无凭却有凭。过溪遭恶雨,乞食得干菱。


庄居野行 / 夏诒钰

桑田虽变丹青在,谁向丹青合得仙。"
偶客狂歌何所为,欲于人事强相关。"
回首迩结灵,倾眸亲曜罗。豁落制六天,流铃威百魔。
"蠹不自蠹,而蠹于木。蠹极木心,以丰尔腹。
吾徒自有山中邻,白昼冥心坐岚壁。"
"山僧野性好林泉,每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒,
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微,蒙蒙香刺罥春衣。
日华炼精魄,皎皎无垢氛。谓我有仙骨,且令饵氤氲。


言志 / 王道直

古墓碑表折,荒垄松柏稀。(《伤古墓》)
兴伍伍,仁义行武。得九九,得声名。童子木底百丈水,
片月双松际,高楼阔水边。前贤多此得,风味若为传。"
"蝶醉蜂痴一簇香,绣葩红蒂堕残芳。
竹鞘畬刀缺,松枝猎箭牢。何时一相见,清话擘蟠桃。"
始皇重韩子,及睹乃不全。武帝爱相如,既征复忘贤。
时来试问尘中叟,这个玄机世有无。
意中云木秀,事外水堂闲。永日无人到,时看独鹤还。"


正月十五夜 / 卞三元

"截竹为筒作笛吹,凤凰池上凤凰飞。
素高淮阳理,况负东山姿。迨此一登览,深情见新诗。"
仁公施春令,和风来泽我。生成一草木,大道无负荷。
涓子非我宗,然公有真诀。却寻丘壑趣,始与缨绂别。
"阑边不见蘘蘘叶,砌下惟翻艳艳丛。
紫阳天上神仙客,称在人间立世功。"
高情无侈靡,遇物生华光。至乐无箫歌,金玉音琅琅。
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌,卷箔冥心月在池。


寻南溪常山道人隐居 / 寻南溪常道士 / 焦千之

"惟有樽前今夜月,当时曾照堕楼人。
"化云心兮思淑贞,洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思芬蒀,
"昔逐良人西入关,良人身殁妾空还。
"数日不见日,飘飘势忽开。虽无忙事出,还有故人来。
塔影高群木,江声压暮钟。此游幽胜后,来梦亦应重。"
宿昔峰顶心,依依不可卷。"
春杼弄缃绮,阳林敷玉英。飘然飞动姿,邈矣高简情。
dU帻题新句,蓑衣象古贤。曙花闲秀色,三十六峰前。"


送人东游 / 陈链

金谷园应没,夫差国已迷。欲寻兰蕙径,荒秽满汀畦。"
王孙且无归,芳草正萋萋。"
"漳河湘岸柳关头,离别相逢四十秋。我忆黄梅梦南国,
爱尔竹柏姿,为予寒不折。"
恩爱苦情抛未得,不堪回首步迟迟。"
又得一宵话,免生千里愁。莫辞重卜日,后会必经秋。"
醉卧白云闲入梦,不知何物是吾身。"
色浓春草在,峰起夏云归。不是蓬莱岛,如何人去稀。"


解语花·上元 / 顾嵘

华轩一惠顾,土室以为荣。丈夫立志操,存没感其情。
如今若更生来此,知有何人赠白驴。"
一男一女合干坤。庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌。
"诗业务经纶,新皆意外新。因知登第榜,不着不平人。
凭阑寂寂看明月,欲种桃花待阮郎。"
还丹须向此中觅,得此方为至妙门。
"白石上嵌空,寒云西复东。瀑流悬住处,雏鹤失禅中。
院影连春竹,窗声接雨池。共缘山水癖,久别共题诗。"


悯农二首·其一 / 张琦

别离芳月积,岐路浮云偏。正□入空门,仙君依苦县。
留客朝尝酒,忧民夜画灰。终期冒风雪,江上见宗雷。"
"卷经归太白,蹑藓别萝龛。若履浮云上,须看积翠南。
"香炉七岭秀,秋色九江清。自古多禅隐,吾常爱此行。
独猿叫断青天月,千古冥冥潭树秋。"
"泽国相逢话一宵,云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳,
"荆山有美玉,含华尚炳烂。堪为圣君玺,堪为圣君案。
"老隐洞庭西,渔樵共一溪。琴前孤鹤影,石上远僧题。


如梦令·曾宴桃源深洞 / 赵善庆

犬熟护邻房。
"吾子此归宁,风烟是旧经。无穷芳草色,何处故山青。
"爱君诗思动禅心,使我休吟待鹤吟。
园林将向夕,风雨更吹花。(以下见《吟窗杂录》)
昨夜声狂卷成雪。"
暮气藏邻寺,寒涛聒近村。离骚传永恨,鼓瑟奏遗魂。
紫苔封井石,绿竹掩柴关。若到云峰外,齐心去住间。"
"阳台后会杳无期,碧树烟深玉漏迟。