"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
谢娘卫女不相待，为雨为云归此山。"
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
静坐偏佳丽，虚岩曚雾迷。怡然居憩地，日（以下缺）。
阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。
石语花愁徒自诧，吾心见境尽为非。"
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
不住东林寺，云泉处处行。近臣那得识，禅客本无名。
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
泛沟侵道急，流叶入宫多。移舸浮中沚，清宵彻晓河。"
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
.shi qing zhi xia yue yu ri .liang ban tong sheng he wei yi .da ru dan wan gan ru mi .
xian cheng hua fang yin ming yue .xin ren qing feng chui que hui ..
xie niang wei nv bu xiang dai .wei yu wei yun gui ci shan ..
ke lian yan zi neng xiao xi .xu shi zuo wang xin zui zhen ..
jing zuo pian jia li .xu yan meng wu mi .yi ran ju qi di .ri .yi xia que ..
yin yun zheng piao yao .luo yue wu guang jing .qi bu wei jian xian .suo ping zai zhong cheng .
shi yu hua chou tu zi cha .wu xin jian jing jin wei fei ..
.zhong nan shan bei mian .zhi xia shi chang an .zi sao qing tai shi .xian yi bai shi kan .
bu zhu dong lin si .yun quan chu chu xing .jin chen na de shi .chan ke ben wu ming .
duo nian ren ji duan .can zhao shi yin qing .zi ke qiu ju zhi .an xian guo ci sheng ..
ao ye gao nan xia .rong yi mei bu dan .ji ying xin wo ze .ju zhu shi bo lan .
xie chu shuang jian ke shu juan .he ren ying shi ci qing yuan .qiu zhai qing ji wu wai wu .
gu jin ji yao shen fen ming .zi shi zhong sheng li liang qing .jin xiang you zhong xun you zhi .
fan gou qin dao ji .liu ye ru gong duo .yi ge fu zhong zhi .qing xiao che xiao he ..
wu dao ben wu wo .wei zeng xian shi ren .ru jin dao cheng shi .mi jue ci xin zhen .
gan .ji er ying xing dan .wei ni tou bu qu .hui jiao xiang shang an . ..xian ke .
译文
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且(qie)说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿(yuan)望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣(yi)，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
有包胥哭师秦庭七天七夜的坚心。
于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
石头城
秋色萧条，大雁远来，长天无云，日光悠悠。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
唉，到明天天亮，美梦就会消失，只见五色云彩飞舞！
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。隐居的人不因游赏而感到疲倦，在秋天炎热邀请宾客时候，无人请我。
承宫，琅琊姑幕人，幼时丧父，在他八岁的时候，帮别人放猪。乡里的徐子盛精通《春秋》这本书，传授的学生有上百人。承宫从他房前经过，看见那些学生在朗诵，感到很喜欢，便忘记了他的猪，听徐子盛讲经书。猪的主人对他还未回来感到十分奇怪，便前往去向承宫索要（他的猪）。看见他在听讲经书，就想用竹鞭打他。学社内的学生一起阻止，猪的主人才没有打他。承宫于是就留在徐子盛门下学习(xi)。承宫在那干苦活，上山砍柴，吃苦受累，很多年后，最终精通了这本经书。
我的愁肠百绕千结阴郁不开，这一回我怀着失意的心情来到了异乡。
微冷的应和时节，期盼着太阳早些升起，台阶前的蓂荚已长出六片叶子了，已经是初六了。冬天的太阳刚刚升起，天将破晓，春天不久将来临。就在这时你（指寿星）出生在一个显赫的家庭，家中视你为掌上明珠。你拥有不俗姿容、贤淑品德、良好教养，嫁给了一个好丈夫。到如今，你生活在的昼锦堂已经是儿孙满堂，而且个个都是有出息的达官贵人了。
先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。
注释
⑨尘埃：尘土，这里指泥沙。
寒食：寒食节。
①静者：指能够冷静地观察周围事物而做出合理结论的贤人。
⑶红嫣：红艳、浓丽的花朵。浑：全。可事：可心的乐事。
104、其所不善者：指与朱房、胡武关系不好的人。
99.扶与猗靡：形容衣服合身，体态婀娜的样子。
126.女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。止，息。王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。”
《《蜀道难》李白 古诗》是汉乐府旧题，属于“相和歌辞”中的“瑟调曲”。郭茂倩《乐府诗集》卷四十引《乐府解题》说：“《《蜀道难》李白 古诗》备言铜梁、玉垒(都是四川山名)之阻”。自梁简文帝至初唐张文琮，曾有不少人用此题目写过诗。李白此诗，虽然也沿用了乐府旧题描写蜀道艰难，但内容较前有所丰富，思想意义也比较积极。
关捷先 关捷先，字宁后，一字蓬石。南海人。明思宗崇祯七年（一六三四）进士，官吏部文选司郎中。着有《锦亭》、《大社》、《青原》、《大社经正》、《录竹樵合草》、《醉梦续吟》、《云游》、《云随》、《樵馀》诸草行世。《明史》卷二七八、清黄登《岭南五朝诗选》卷六有传。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
涧尽闲飞五色鱼。天柱一峰凝碧玉，神灯千点散红蕖。
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
况复清夙心，萧然叶真契。"
径绕千峰细，庵开乱木深。倘然云外老，他日亦相寻。"
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
莫恃少年时，少年能几时。（为白面少年歌）
"烦暑莫相煎，森森在眼前。暂来还尽日，独坐只闻蝉。
视事私终杀，忧民态亦凋。道高无不及，恩甚固难消。
瑶草自的皪，蕙楼争蔽亏。金精落坏陵，剑彩沈古池。
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
令我洞金色，后天耀琼姿。心协太虚静，寥寥竟何思。
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
"陇西苍巘结巢高，本为无人识翠毛。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
已觉生如梦，堪嗟寿不知。未能通法性，讵可免支离。"
故乡眇天末，羁旅沧江隅。委质在忠信，苦心无变渝。
"到处听时论，知君屈最深。秋风几西笑，抱玉但伤心。
留我江楼经岁月。身隈玉帐香满衣，梦历金盆雨和雪。
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
今夕坐愁鬓如雪。（为长须人歌）
礼乐封疆添礼乐，尘埃时节勿尘埃。荔支花下驱千骑，
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
汉后题诗是怨红。远蝶恋香抛别苑，野莺衔得出深宫。
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
南凉来的的，北魏去腾腾。敢把吾师意，密传门外僧。"
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
玄成莫便骄名誉，文采风流定不如。"
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
"悠悠渺渺属寒波，故寺思归意若何。
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
诏喜新衔凤，车看旧饰熊。去思今武子，馀教昔文翁。
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
我今学得长生法，未肯轻传与世人。
入夜四郊静，南湖月待船。"
"海月出白浪，湖光射高楼。朗吟无绿酒，贱价买清秋。
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
欲知修续者，脚下是生毛。
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，
"风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。
"湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去唿湘君。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
逗山冲壁自为潭。迁来贾谊愁无限，谪过灵均恨不堪。
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
故国门前急，天涯照里忙。难收上楼兴，渺漫正斜阳。"
纵有青丘吟夜月，无因重照旧云鬟。"
耸辔排金阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。
遐路渺天末，繁笳思河边。饰徒促远期，祗命赴急宣。
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
雪山真子鄙汤休。也应有作怀清苦，莫谓无心过白头。
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。"
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
舞袖风前举，歌声扇后娇。周郎不须顾，今日管弦调。"
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
"接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。云山宁不起，今日向长安。"
舍鲁依刘一片云，好风吹去远纤尘。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。