"愚夫何所任，多病感君深。自谓青春壮，宁知白发侵。
出门迷辙迹，云水白浩浩。明日武陵西，相思鬓堪老。"
"凤城初日照红楼，禁寺公卿识惠休。诗引棣华沾一雨，
"东风河外五城喧，南客征袍满泪痕。
巴路缘云出，蛮乡入洞深。信回人自老，梦到月应沉。
宿雾千山晓，春霖一夜愁。离情方浩荡，莫说去刀州。"
倦鸟不知归去日，青芜白露满郊园。"
"梦中朝上日，阙下拜天颜。仿佛瞻王母，分明献玉环。
君行过洛阳，莫向青山度。"
灵池出山底，沸水冲地脉。暖气成湿烟，濛濛窗中白。
漠漠水烟晚，萧萧枫叶飞。双溪泊船处，候吏拜胡威。"
"东周遣戍役，才子欲离群。部领河源去，悠悠陇水分。
"古地接龟沙，边风送征雁。霜明草正腓，峰逼日易晏。
旅雁辞人去，繁霜满镜来。今朝彩盘上，神燕不须雷。"
.yu fu he suo ren .duo bing gan jun shen .zi wei qing chun zhuang .ning zhi bai fa qin .
chu men mi zhe ji .yun shui bai hao hao .ming ri wu ling xi .xiang si bin kan lao ..
.feng cheng chu ri zhao hong lou .jin si gong qing shi hui xiu .shi yin di hua zhan yi yu .
.dong feng he wai wu cheng xuan .nan ke zheng pao man lei hen .
ba lu yuan yun chu .man xiang ru dong shen .xin hui ren zi lao .meng dao yue ying chen .
su wu qian shan xiao .chun lin yi ye chou .li qing fang hao dang .mo shuo qu dao zhou ..
juan niao bu zhi gui qu ri .qing wu bai lu man jiao yuan ..
.meng zhong chao shang ri .que xia bai tian yan .fang fo zhan wang mu .fen ming xian yu huan .
jun xing guo luo yang .mo xiang qing shan du ..
ling chi chu shan di .fei shui chong di mai .nuan qi cheng shi yan .meng meng chuang zhong bai .
mo mo shui yan wan .xiao xiao feng ye fei .shuang xi bo chuan chu .hou li bai hu wei ..
.dong zhou qian shu yi .cai zi yu li qun .bu ling he yuan qu .you you long shui fen .
.gu di jie gui sha .bian feng song zheng yan .shuang ming cao zheng fei .feng bi ri yi yan .
lv yan ci ren qu .fan shuang man jing lai .jin chao cai pan shang .shen yan bu xu lei ..
译文
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚(jiao)捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势(shi)。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣(yi)，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
昨夜是谁唱出吴(wu)地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
但可以再次试着白天畅游落花之中，夜晚住宿于落花之间。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
在万里桥畔住着一位很有才华的歌妓，枇杷花环绕着她的住宅，在那枇杷花丛中，她闭门深居。
她对君临天下的皇帝瞧一眼，皇帝倾心，国家败亡！美丽的姑娘呀，常常带来“倾城、倾国”的灾难。
我和你今夜不用睡觉了，在晨钟响动之前，总算还是春天吧。
山上的古松高耸入云天，远远望去，离天不过几尺。
注释
246、衡轴：即轴心。
屐（jī） ：木底鞋。
搔首东窗：借指陶潜《停云》诗就，自得之意。
（3）父：是对有才德的男子的美称。
⑤官仓：指各地官员税收，此指贪官。
此诗为宝历（唐敬宗年号，825—827）年间朱庆馀参加进士考试前夕所作。唐代士子在参加进士考试前，时兴“行卷”，即把自己的诗篇呈给名人，以希求其称扬和介绍于主持考试的礼部侍郎。朱庆馀此诗投赠的对象，是时任水部郎中的张籍。张籍当时以擅长文学而又乐于提拔后进与韩愈齐名。朱庆馀平日向他行卷，已经得到他的赏识，临到要考试了，还怕自己的作品不一定符合主考的要求，因此写下此诗，看看是否投合主考官的心意。此诗便是行卷之作。
刘承弼 刘承弼，字彦纯，号西溪先生，安福（今属江西）人。曾于高宗绍兴二十六年（一一五六）、孝宗干道四年（一一六八）两试礼部不第，遂隐于安福之西溪，有《和陶诗》，已佚。事见《周文忠公集》卷五二《刘彦纯和陶诗后序》、《诚斋集》卷八○《西溪先生和陶诗序》。
"戢戢乱峰里，一峰独凌天。下看如尖高，上有十里泉。
挥金得谢归里闾，象床角枕支体舒。"
"旧宅平津邸，槐阴接汉宫。鸣驺驰道上，寒日直庐中。
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，都已遣沈冥。"
回首风尘千里外，故园烟雨五峰寒。"
"乡路日兹始，征轩行复留。张骞随汉节，王濬守刀州。
矜难恐畏天无风。险中更险何曾失，山鼠悬头猿挂膝。
"共爱碧谿临水住，相思来往践莓苔。
"丛车饯才子，路走许东偏。远水同春色，繁花胜雪天。
"闻说中方高树林，曙华先照啭春禽。风云才子冶游思，
"因君知北事，流浪已忘机。客久多人识，年高众病归。
多病晚来还有策，雒阳山色旧相亲。"
"春云结暮阴，侍坐捧离襟。黄绶轻装去，青门芳草深。
羁孤望予禄，孩稚待我餔.未能即忘怀，恨恨以此故。
"有琴斯鸣，于宰之庭。君子莅止，其心孔平。政既告成，
诸人见所作，无不心胆破。郎官丛里作狂歌，
"广庭方缓步，星汉话中移。月满关山道，乌啼霜树枝。
嘉木移远植，为我当行轩。君子居要途，易失主人恩。
少年百战应轻别，莫笑儒生泪数行。"
寺古秋仍早，松深暮更闲。月中随道友，夜夜坐空山。"
"自嫌野性共人疏，忆向西林更结庐。
更道戍龙城。锦字窦车骑，胡笳李少卿。生离两不见，
"春风戏狭斜，相见莫愁家。细酌蒲桃酒，娇歌玉树花。
"委绶来名山，观奇恣所停。山中若有闻，言此不死庭。
"二毛非骑省，朝镜忽秋风。丝缕寒衣上，霜华旧简中。
"常嗟外族弟兄稀，转觉心孤是送归。醉掩壶觞人有泪，
"五马踟蹰在路岐，南来只为看花枝。
禀异才难状，标奇志岂同。驱驰如见许，千里一朝通。"
"一路斜分古驿前，阴风切切晦秋烟。
丹旐发江皋，人悲雁亦号。湘南罢亥市，汉上改词曹。
"奏书归阙下，祖帐出湘东。满座他乡别，何年此会同。
霭霭遥分陌上光，迢迢对此闺中忆。早晚归来欢宴同，
"翩翩书记早曾闻，二十年来愿见君。今日相逢悲白发，
"小来落托复迍邅，一辱君知二十年，舍去形骸容傲慢，
一枝持赠朝天人，愿比蓬莱殿前雪。"
汉庭议事先黄老，麟阁何人定战功。"
暂叹同心阻，行看异绩闻。归时无所欲，薏苡或烦君。"
更将旧政化邻邑，遥见逋人相逐还。"
山青水绿荆门关。向前问个长沙路，旧是屈原沈溺处。
"行旅悲摇落，风波厌别离。客程秋草远，心事故人知。
"中峰云暗雨霏霏，水涨花塘未得归。
"鹳鹤相唿绿野宽，鼎臣闲倚玉栏干。洪河拥沫流仍急，
一门累叶凌烟阁，次第仪形汉上公。"
及到紫石溪，晻晻已天明。渐近神仙居，桂花湿溟溟。
野杏初成雪，松醪正满瓶。莫辞今日醉，长恨古人醒。"
南方出兰桂，归日自分付。北窗留琴书，无乃委童孺。
剑门千转尽，巴水一支长。请语愁猿道，无烦促泪行。"
度枕频惊梦，随风几韵松。悠扬来不已，杳霭去何从。
"万里南天外，求书禹穴间。往来成白首，旦暮见青山。
发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。"
种玉非求稔，烧金不为贫。自怜头白早，难与葛洪亲。"
威容难画改频频，眉目分毫恐不真。
"今日登高阁，三休忽自悲。因知筋力减，不及往年时。
"上苑繁霜降，骚人起恨初。白云深陋巷，衰草遍闲居。
汉将不封侯，苏卿劳远使。今我终此曲，此曲诚不易。
乃悲世上人，求醒终不醒。"
全盛已随流水去，黄鹂空啭旧春声。"
池接天泉碧，林交御果红。寒龟登故叶，秋蝶恋疏丛。
"寻春何事却悲凉，春到他乡忆故乡。秦女洞桃欹涧碧，
壮将欢共去，老与悲相逐。独作游社人，暮过威辇宿。"
"隐几日无事，风交松桂枝。园庐含晓霁，草木发华姿。
江山入秋气，草木凋晚荣。方塘寒露凝，旅管凉飙生。
厨舍近泥灶，家人初饱薇。弟兄今四散，何日更相依。
"爱酒时称僻，高情自不凡。向人方白眼，违俗有青岩。
"结宇依青嶂，开轩对绿畴。树交花两色，溪合水同流。
"去寻长不出，门似绝人行。床下石苔满，屋头秋草生。
晚笋难成竹，秋花不满丛。生涯只粗粝，吾岂讳言穷。"
请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。"
吾皇弘孝理，率土蒙景福。拥佑乃清夷，威灵谅回复。
"二轩将雨露，万里入烟沙。和气生中国，薰风属外家。
鹤鸣华表应传语，雁度霜天懒寄书。"
四望无极路，千里流大河。秋风满离袂，唯老事唯多。
"一日辞秦镜，千秋别汉宫。岂唯泉路掩，长使月轮空。
遮莫雪霜撩乱下，松枝竹叶自青青。"
"令节推元巳，天涯喜有期。初筵临泛地，旧俗祓禳时。
凝旒前席皇情喜。逢时自是山出云，献可还同石投水。
林间饮酒独令随。游客尽伤春色老，贫居还惜暮阴移。
"大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，
解泽皇风遍，虞泉白日沈。仍闻起居注，焚奏感人心。
疏林池边闻诵经。徒壮洪钟秘高阁，万金费尽工雕凿。