悠悠孤飞景，耸耸衔霜条。昧趣多滞涩，懒朋寡新僚。
床上主人病，耳中虚藏鸣。雷霆翻不省，闻汝作牛声。
尚驻从龙意，全舒捧日文。光因五色起，影向九霄分。
"汉室贤王后，孔门高第人。济时成国器，乐道任天真。
远戍功名薄，幽闺年貌伤。妆成对春树，不语泪千行。
竹外天空晓，谿头雨自晴。居人宜寂寞，深院益凄清。
"寂寂花枝里，草堂唯素琴。因山曾改眼，见客不言心。
旧使常以礼，新怨将谁吞。胡为乎泥中，消歇教义源。"
"寒日临清昼，寥天一望时。未消埋径雪，先暖读书帷。
"一家何啻十朱轮，诸父双飞秉大钧。曾脱素衣参幕客，
碧鸡白马回翔久，却忆朱方是乐郊。"
睥睨斜光彻，阑干宿霭浮。芊芊粳稻色，脉脉苑谿流。
you you gu fei jing .song song xian shuang tiao .mei qu duo zhi se .lan peng gua xin liao .
chuang shang zhu ren bing .er zhong xu cang ming .lei ting fan bu sheng .wen ru zuo niu sheng .
shang zhu cong long yi .quan shu peng ri wen .guang yin wu se qi .ying xiang jiu xiao fen .
.han shi xian wang hou .kong men gao di ren .ji shi cheng guo qi .le dao ren tian zhen .
yuan shu gong ming bao .you gui nian mao shang .zhuang cheng dui chun shu .bu yu lei qian xing .
zhu wai tian kong xiao .xi tou yu zi qing .ju ren yi ji mo .shen yuan yi qi qing .
.ji ji hua zhi li .cao tang wei su qin .yin shan zeng gai yan .jian ke bu yan xin .
jiu shi chang yi li .xin yuan jiang shui tun .hu wei hu ni zhong .xiao xie jiao yi yuan ..
.han ri lin qing zhou .liao tian yi wang shi .wei xiao mai jing xue .xian nuan du shu wei .
.yi jia he chi shi zhu lun .zhu fu shuang fei bing da jun .zeng tuo su yi can mu ke .
bi ji bai ma hui xiang jiu .que yi zhu fang shi le jiao ..
pi ni xie guang che .lan gan su ai fu .qian qian jing dao se .mai mai yuan xi liu .
译文
何必吞黄金，食白玉？
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
近来，我(wo)来到汉水边从军，每天早晨都对着参差耸立的终南山，遥望着布满晶莹似玉般积雪的峰峦。
青山、屋舍、坟墓、田地、曲折的流水和家乡的相同，没有什么区别，但我不能忍受梦中醒来听到杜鹃凄苦的鸣叫声。
玄宗返回长安杨贵妃早已死，旧时(shi)恩爱难忘国家开始振兴。
过去关中一带遭遇战乱，家里的兄弟全被乱军杀戮。
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢(ne)？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
你攀山登树隐居在这里，多险恶啊，虎豹争斗熊罴叫，吓(xia)得飞禽走兽四散逃。
夜半醒来听到了浓重的露珠滴落声，打开门来面对愚溪西边依稀的菜园。
三叠泉如银河倒挂三石梁。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们(men)把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专(zhuan)心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
儿子整日缠在我膝旁，寸步不离，害怕我回家没几天又要离开。
您如追求悦目的美丽，它不敢去竞争桃和李。
注释
：众犬吠声：一种狗叫，其他的狗也跟着叫起来。形容众人盲目附和
（55）休练卒：停止练兵。意思是结束战争。
（33）敲扑：鞭打。牒诉：诉讼状纸。
秋：时候。
⑷别：告别。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
释今帾 今帾(一六一八？--一六九○)，字记汝。新会人。原姓潘，名楫清，字水因。诸生。将应乡试，适以忧解。服阕，弃诸生，从天然老人受具。明桂王永历十五年（一六六一）为雷峰典客，后随杖住丹霞，充记室，再从老人住归宗。清圣祖康熙二十四年（一六八五），老人入涅，复返雷峰。二十九年还古冈，访寻故旧，忽示微疾，端坐而逝。着有《借峰诗稿》。清同治《番禺县志》卷四九有传。
遥想荆州人物论，几回中夜惜元龙。"
抱锄劚地芸芝朮，偃盖参天旧有松，术与松兮保身世。
朝亦连州吟，暮亦连州吟。连州果有信，一纸万里心。
濯濯晨露香，明珠何联联。夜月来照之，蒨蒨自生烟。
截橑为欂栌，斫楹以为椽。束蒿以代之，小大不相权。
久迷向方理，逮兹耸前踪。
"章句惭非第一流，世间才子昔陪游。吴宫已叹芙蓉死，
关识新安地，封传临晋乡。挺生推豹蔚，遐步仰龙骧。
岂念幽桂遗榛菅。几欲犯严出荐口，气象硉兀未可攀。
久事元君住翠微。金缕机中抛锦字，玉清台上着霓衣。
晴磬无短韵，古灯含永光。有时乞鹤归，还访逍遥场。"
瞳瞳日出大明宫，天乐遥闻在碧空。
"把镜朝犹在，添香夜不归。鸳鸯拂瓦去，鹦鹉透笼飞。
湜也困公安，不自闲穷年。枉智思掎摭，
感激生胆勇，从军岂尝曾。洸洸司徒公，天子爪与肱。
"水上山沉沉，征途复绕林。途荒人行少，马迹犹可寻。
斜历璇题舞罗幌。曝衣楼上拂香裙，承露台前转仙掌。
京兆归何处，章台空暮尘。可怜鸾镜下，哭杀画眉人。
交头疑凑饵，骈首类同条。濡沫情虽密，登门事已辽。
我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。
"始见梨花房，坐对梨花白。行看梨叶青，已复梨叶赤。
尽欲调太羹，自古无好手。所以山中人，兀兀但饮酒。
乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。
"故池春又至，一到一伤情。雁鹜群犹下，蛙螟衣已生。
寂寞鱼山青草里，何人更立智琼祠。"
微诚慕横草，琐力摧撞筳.叠雪走商岭，飞波航洞庭。
途经百国皆莫识，君臣聚观逐旌麾。共传滇神出水献，
走马夜归叫严更。径穿复道游椒房，龙裘金玦杂花光。
"家袭韦平身业文，素风清白至今贫。南宫通籍新郎吏，
户算资渔猎，乡豪恃子孙。照山畬火动，踏月俚歌喧。
"谪官去南裔，清湘绕灵岳。晨登蒹葭岸，霜景霁纷浊。
"峨峨进贤冠，耿耿水苍佩。服章岂不好，不与德相对。
"四时各平分，一气不可兼。隆寒夺春序，颛顼固不廉。
西京无眼贫西京。无眼犹有耳隔墙，时闻天子车辚辚。
刺史性与天地俱。见山客，狎鱼鸟。坐山客，北亭湖。
"筑坛登上将，膝席委前筹。虏灭南侵迹，朝分北顾忧。
"江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。
"穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。汹汹洞庭莽翠微，
屯门虽云高，亦映波浪没。余罪不足惜，子生未宜忽。
雾密前山桂，冰枯曲沼蕸。思乡比庄舄，遁世遇眭夸。
重修东观帝王书。常时载笔窥金匮，暇日登楼到石渠。
酒人皆倚春发绿，病叟独藏秋发白。
三百六十州，克情惟柳州。柳州蛮天末，鄙夫嵩之幽。
夜叉守门昼不启，夜半醮祭夜半开。夜叉喜欢动关锁，
"潘郎对青镜，乌帽似新裁。晓露鸦初洗，春荷叶半开。
梁栋宏可爱，结构丽匪过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。
老郎日日忧苍鬓，远守年年厌白苹.终日相思不相见，长频相见是何人。
求观众丘小，必上泰山岑。求观众流细，必泛沧溟深。
"去春会处今春归，花数不减人数稀。
"霜秋自断魂，楚调怨离分。魄散瑶台月，心随巫峡云。
"自到王城得几年，巴童蜀马共随缘。两朝侍从当时贵，
歌辞妙宛转，舞态能剜刻。筝弦玉指调，粉汗红绡拭。
"日日临池弄小雏，还思写论付官奴。
沉机造神境，不必悟楞伽。酡颜返童貌，安用成丹砂。
贾赋愁单阏，邹书怯大梁。炯心那自是，昭世懒佯狂。
"玉钗重合两无缘，鱼在深潭鹤在天。得意紫鸾休舞镜，
潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。
其言简且要，陛下幸听之。天空日月高，下照理不遗。
大道母群物，达人腹众才。时吟尧舜篇，心向无为开。
东洛池台怨抛掷，移文非久会应成。"
"弭棹已伤别，不堪离绪催。十年一心人，千里同舟来。
日临丹洞鹤归时。霜凝上界花开晚，月冷中天果熟迟。
逐客零落肠，到此汤火煎。性命如纺绩，道路随索缘。
"煌煌东方星，奈此众客醉。初喧或忿争，中静杂嘲戏。
台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。
石钱差复藉，厚叶皆蟠腻。汰沙好平白，立马印青字。
何事遭朝贬，知何被不容。不如思所自，只欲涕无从。
却愿天日恒炎曦。明珠青玉不足报，赠子相好无时衰。"
烟舟忽自阻，风帆不相乘。何况异形体，信任为股肱。
公其务贳过，我亦请改事。桑榆倘可收，愿寄相思字。"
贫士少颜色，贵门多轻肥。试登山岳高，方见草木微。
送君帐下衣裳白，数尺坟头柏树新。"
归还阅书史，文字浩千万。陈迹竟谁寻，贱嗜非贵献。
莫怪诗成无泪滴，尽倾东海也须干。
此会虽数心无厌。人皆置庄身不到，富贵难与逍遥兼。
此别定沾臆，越布先裁巾。"
振臂犹堪唿一掷，争知掌下不成卢。"
几处州人临水哭，共看遗草有王言。"
锱铢扬芬馨，寻尺招瑕颣.淹留郢南都，摧颓羽翰碎。
佛前灯焰透莲花。持斋已满招闲客，理曲先闻命小娃。