男儿但得功名立，纵是深恩亦易酬。"
干时未似栖庐雀，鸟道闲携相尔书。"
"遁迹知安住，沾襟欲奈何。朝廷犹礼乐，郡邑忍干戈。
更感卞峰颜色好，晓云才散便当门。
千官不动旌旗下，日照南山万树云。
沧浪临古道，道上石成尘。自有沧浪峡，谁为无事人。
游人莫叹易凋衰，长乐荣枯自有期。
玉洞漂花下白云。静称一竿持处见，急宜孤馆觉来闻。
更振霜翎恐染尘。三楚几时初失侣，五陵何树又栖身。
"敬亭寒夜溪声里，同听先生讲太玄。
病辞青琐秘，心在紫芝房。更喜谐招隐，诗家有望郎。"
"晓发星星入镜宜，早年容易近年悲。敢言得事时将晚，
"九陌尽风尘，嚣嚣昼复昏。古今人不断，南北路长存。
"陶家五柳簇衡门，还有高情爱此君。
"竹色覆禅栖，幽禽绕院啼。空门无去住，行客自东西。
nan er dan de gong ming li .zong shi shen en yi yi chou ..
gan shi wei si qi lu que .niao dao xian xie xiang er shu ..
.dun ji zhi an zhu .zhan jin yu nai he .chao ting you li le .jun yi ren gan ge .
geng gan bian feng yan se hao .xiao yun cai san bian dang men .
qian guan bu dong jing qi xia .ri zhao nan shan wan shu yun .
cang lang lin gu dao .dao shang shi cheng chen .zi you cang lang xia .shui wei wu shi ren .
you ren mo tan yi diao shuai .chang le rong ku zi you qi .
yu dong piao hua xia bai yun .jing cheng yi gan chi chu jian .ji yi gu guan jue lai wen .
geng zhen shuang ling kong ran chen .san chu ji shi chu shi lv .wu ling he shu you qi shen .
.jing ting han ye xi sheng li .tong ting xian sheng jiang tai xuan .
bing ci qing suo mi .xin zai zi zhi fang .geng xi xie zhao yin .shi jia you wang lang ..
.xiao fa xing xing ru jing yi .zao nian rong yi jin nian bei .gan yan de shi shi jiang wan .
.jiu mo jin feng chen .xiao xiao zhou fu hun .gu jin ren bu duan .nan bei lu chang cun .
.tao jia wu liu cu heng men .huan you gao qing ai ci jun .
.zhu se fu chan qi .you qin rao yuan ti .kong men wu qu zhu .xing ke zi dong xi .
译文
只应该守寂寞了此一生，关闭上柴门与人(ren)世隔离。
我要向东奔(ben)入大海，即将离开古老的(de)西秦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三(san)略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可(ke)以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众(zhong)人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
负心的郎君何日回程，回想起当初，不如不相逢。刚要做成好梦又被惊醒，纱窗外传来莺啼声声。
颗粒饱满生机旺。
一叶扁舟飞快地划着桨，它将要飘去哪里呢？应该是回到江南的黄叶村。人们利用斧头常年不息地砍伐山上的树木，再也难见那龙蛇般蜿蜒的百尺身姿。
天子亲临殿栏赐予列侯印，将军佩着印绶走出明光宫。
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
这种情况不改变，不拟回头望故乡。庭院里霜满地，月亮已过了小楼。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
风和日暖，在这么好的春光，独自倚靠斜栏旁，还不如那双双对对的莺燕。院里落满了残花，垂下幕帘呆在屋里，不忍看到春天逝去的景象。芳草漫漫到天边，思恋的人远在天边处，令人悲肠欲断。
魏武帝之子之所以不从父命，以人为殉，是认识到父亲被疾病搞迷乱了，遗命不需要遵从。
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
她们心中正直温和，动作优美举止端庄。
六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代多少年中，从他们的人民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里边来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处接连不断，秦人看起来，也并不觉得可惜。 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？（秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
注释
53、大将军：指司马昭。保持：保护。
（4）尔来：从那时以来。四万八千岁：极言时间之漫长，夸张而大约言之。秦塞：秦的关塞，指秦地。秦地四周有山川险阻，故称"四塞之地"。通人烟：人员往来。
4.伐：攻打。
（47）书：写，记下。佣：当雇工。此指雇工劳动所值，即工资。
157.课：比试。
得：能够。
中唐以后，几任昏君都宠幸宦官，以致他们的权势很大，败坏朝政，排斥朝官，正直人士对此都极为愤慨。有意见认为此诗正是因此而发。
卢若腾 卢若腾，又字海运，号牧洲；文号留庵。明末清初福建同安县金门贤厝人。1598年（明神宗万历廿八年）出生，1640年（明崇祯庚辰十三年）与潘湖黄锡衮同榜进士，授兵部主事，升郎中。尝官浙江布政使左参议，分司宁绍巡海道。驻宁波，兴利除弊，遣爱在民，有“卢菩萨”之称。他支持郑成功收复台湾并于1664年赴台投郑，至澎湖突然病重而卒。着有《留庵文集》、《方舆互考》、《岛噫诗》、《与耕堂随笔》、《岛居随录》等。
掣钓随心动，抽书任意杴.茶教弩父摘，酒遣僰童监。
"陕服因诗句，从容已半年。一从归阙下，罕得到门前。
鹭听独寂寞，鱼惊昧来往。尽水无所逃，川中有钩党。"
不劳世路更相猜，忍到须休惜得材。
"绕屋树森森，多栖紫阁禽。暂过当永夜，微得话前心。
唯忧犯帝座，只恐骑天驷。若遇卷舌星，谗君应堕地。"
钟梵在水魄，楼台入云肆。岩边足鸣wJ，树杪多飞鸓.
"儒服从戎去，须知胜事全。使君开幕日，天子偃戈年。
"韩信经营按镆铘，临戎叱咤有谁加。
直须论运命，不得逞文词。执戟君乡里，荣华竟若为。"
"秋水莲花三四枝，我来慷慨步迟迟。
何事山公持玉节，等闲深入醉乡来。"
片月影从窗外行。驯鹿不知谁结侣，野禽都是自唿名。
"西上青云未有期，东归沧海一何迟。酒阑梦觉不称意，
"棹返霅溪云，仍参旧使君。州传多古迹，县记是新文。
"昔年开汴水，元应别有由。或兼通楚塞，宁独为扬州。
寂寂春塘烟晚时，两心和影共依依。溪头日暖眠沙稳，
子山病起无馀事，只望蒲台酒一车。"
金鞭遥指玉清路，龙影马嘶归五云。
退居一河湄，山中物景清。鱼沉池水碧，鹤去松枝轻。
檐下攀枝落野梅。莫恣高情求逸思，须防急诏用长材。
若遣春风会人意，花枝尽合向南开。"
"日月不并照，升沈俱有时。自媒徒欲速，孤立却宜迟。
"朝班尽说人宜紫，洞府应无鹤着绯。
岂知赵飞燕，满髻钗黄金。"
此时惟有雷居士，不厌篮舆去住频。"
漫矜八骏行如电，归到人间国已亡。"
赵胜宾朋玳瑁簪。未必片言资国计，只应邪说动人心。
开关自有冯生计，不必天明待汝啼。"
厥祀四百馀，作者如排穿。五马渡江日，群鱼食蒲年。
帖雪团霞坠枝亚。空中焰若烧蓝天，万里滑静无纤烟。
花拥弦歌咽画楼。锦袖妒姬争巧笑，玉衔骄马索闲游。
"凿开山岭引湘波，上去昭回不较多。
"大波相拍流水鸣，蓬山鸟兽多奇形。琴心不喜亦不惊，
为报门前杨柳栽，我应来岁当归来。纵令树下能攀折，
"谩把青春酒一杯，愁襟未信酒能开。江边依旧空归去，
佩环从落四公泉。丹台已运阴阳火，碧简须雕次第仙。
天斜日光薄，地湿虫叫噪。惟恐道忽消，形容益枯藁。
"祖舜宗尧自太平，秦皇何事苦苍生。
帝业山河固，离宫宴幸频。岂知驱战马，只是太平人。
夜深雨绝松堂静，一点飞萤照寂寥。"
几多般事乱来空。虽惊故国音书绝，犹喜新知语笑同。
仙鸟偏栖药树枝。远壑度年如晦暝，阴溪入夏有凌澌。
静依归鹤思，远惜旧山春。今日惜携手，寄怀吟白苹."
朝廷及下邑，治者皆仁义。国家选贤良，定制兼拘忌。
陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。尾蟠夜雨红丝脆，
岩罅地中心，海光天一半。玄猿行列归，白云次第散。
"秦兴版筑时，翦伐不知谁。异代馀根在，幽人得手持。
俸买青田鹤价偏。行次野枫临远水，醉中衰菊卧凉烟。
定拥节麾从此去，安西大破犬戎群。"
乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。"
溪上破门风摆斜。石井晴垂青葛叶，竹篱荒映白茅花。
断虹全岭雨，斜月半溪烟。旧日吟诗侣，何人更不眠。"
金尊酒满，共客弹琴。取之自足，良殚美襟。"
一杯渌酒他年忆，沥向清波寄五湖。"
"莫见凌风飘粉箨，须知碍石作盘根。细看枝上蝉吟处，
诸昆指仓库，谓我死道边。何为不力农，稽古真可嘕.
东溟两度作尘飞，一万年来会面稀。
"生自苍崖边，能谙白云养。才穿远林去，已在孤峰上。
逢秋不拟同张翰，为忆鲈鱼却叹嗟。"
见《商隐集注》）"
还得山家药笋肥。双屐着频看齿折，败裘披苦见毛稀。
今日却怀行乐处，两床丝竹水楼中。
已过重阳三十日，至今犹自待王弘。"
多朝轩冕冠干坤，四海皆推圣最尊。楚玉已曾分卞玉，
"暖景融融寒景清，越台风送晓钟声。四郊远火烧烟月，
"未问移栽日，先愁落地时。疏中从间叶，密处莫烧枝。
山藏明月浦，树绕白云城。远想安亲后，秋风梦不惊。"
唯怕村中没酒沽。春巷摘桑喧姹女，江船吹笛舞蛮奴。
柳舞空城意绪多。蜀国暖回溪峡浪，卫娘清转遏云歌。
后生乞汝残风月，自作深林不语僧。"
"剪露裁烟胜角冠，来从玉洞五云端。醉宜薤叶欹斜影，
"四十年来诗酒徒，一生缘兴滞江湖。不愁世上无人识，
字人若用非常术，唯要旬时便立功。"
穿烟泉潺湲，触竹犊觳觫。荒篁香墙匡，熟鹿伏屋曲。
丝牵汀鸟足，线挂岳猿头。天地昏同醉，寰区浩欲浮。
屹然六幅古屏上，欻见胡人牵入天厩之神龙。
嗟予慕斯文，一咏复三叹。显晦虽不同，兹吟粗堪赞。"
鼎乱阴阳疑，战尽鬼神力。东郊龙见血，九土玄黄色。
生来死止。无典无法，顽肩奡比。三皇实作，五帝实治。