"寒步江村折得梅，孤香不肯待春催。
未脱白衣头半白，叨陪属和倍为荣。"
是时重阳后，天气旷清肃。兹山昏晓开，一一在人目。
滴破春愁压酒声。满野红尘谁得路，连天紫阁独关情。
"人生当贵盛，修德可延之。不虑有今日，争教无破时。
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
谢娘休漫逞风姿，未必娉婷胜柳枝。
渐数孤平少屈人。劣马再寻商岭路，扁舟重寄越溪滨。
"诸孟憎吾似犬狞，贤臧哭孟倍伤情。
酒薄恨浓消不得，却将惆怅问支郎。"
"二百年来事远闻，从龙谁解尽如云。
"忆眠时，春梦困腾腾。展转不能起，玉钗垂枕棱。
旧恨长怀不语中，几回偷泣向春风。
"寂寂栖心向杳冥，苦吟寒律句偏清。云凝止水鱼龙蛰，
.han bu jiang cun zhe de mei .gu xiang bu ken dai chun cui .
wei tuo bai yi tou ban bai .dao pei shu he bei wei rong ..
shi shi zhong yang hou .tian qi kuang qing su .zi shan hun xiao kai .yi yi zai ren mu .
di po chun chou ya jiu sheng .man ye hong chen shui de lu .lian tian zi ge du guan qing .
.ren sheng dang gui sheng .xiu de ke yan zhi .bu lv you jin ri .zheng jiao wu po shi .
bang gua lin jiang sheng .ming ti fu zhai yan .ren qiu xin shu fu .ying gui huan hua jian ..
xie niang xiu man cheng feng zi .wei bi pin ting sheng liu zhi .
jian shu gu ping shao qu ren .lie ma zai xun shang ling lu .bian zhou zhong ji yue xi bin .
.zhu meng zeng wu si quan ning .xian zang ku meng bei shang qing .
jiu bao hen nong xiao bu de .que jiang chou chang wen zhi lang ..
.er bai nian lai shi yuan wen .cong long shui jie jin ru yun .
.yi mian shi .chun meng kun teng teng .zhan zhuan bu neng qi .yu cha chui zhen leng .
jiu hen chang huai bu yu zhong .ji hui tou qi xiang chun feng .
.ji ji qi xin xiang yao ming .ku yin han lv ju pian qing .yun ning zhi shui yu long zhe .
译文
白昼缓缓拖长
他还说：“贡献大(da)的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是(shi)(shi)可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那(na)么也够(gou)操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉；一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心肺。我虽身为使君，却不忘自己实是农夫出身。
寒山转变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法(fa)被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
愿(yuan)白云将自己的思念带给千里万里之外的友人，愿那一轮明月载着我的愁思随着溪水带到友人的身边。友人贬谪去的苦恨让人难以言状，就如那江边繁茂的春草一样杂乱而无际。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋(peng)友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁(cai)之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场伸出手来力挽狂澜，终究还要归还我的气压万夫的英雄。自笑身为堂堂的大汉民族的使节，居然像河水一般，向东而流（比喻对金人的朝拜）。暂且再向敌人的帐篷（穹庐）走一遭，将来定要征服他们，下次与金主再见就要在我大宋的属国使节馆了。
我的魂魄追随着从南方向北奋飞的鸟儿，望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
晚上我从南峰归来，女萝间的明月落下水壁。
独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。
堤上踏青赏春的游人如织，踊跃追逐着湖里的画船，春水荡漾，四周水天相接，波涛击打着堤岸。湖畔绿杨掩映的小楼之外，传出秋千少女的欢愉之声。
虽然你未必会遭暗算，把生命葬丧，
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
注释
拟：假如的意思。
⒁秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
15.九天：指天的中央和八方。际：边界。
（23）顾反：回来。反，通“返”。
[15]夹河分守：意谓寿主有二子皆为郡守。《汉书·杜周传》：“始周为庭史，有一马。及久任事，列三公，而两子夹河为郡守，家訾累巨万矣。”
李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。李商隐二十五岁时由令狐楚的儿子令狐绹推举得中进士，不久令狐楚死，他得到王茂之的器重，王将女儿嫁给了他。因为王茂之是李党的重要人物，李商隐从此陷入牛李党争不能自拔，在官场之中异常失意，这首《乐游原》正是他心境郁闷的真实写照。
龚明之 （1091—1182）宋苏州昆山人，字熙仲，一作希仲，号五休居士。龚况从子。年六十举乡贡，授高州文学。后敕监潭州南岳庙。年八十乞致仕，乡人又请于朝，超授宣教郎。有《中吴纪闻》。
朱紫盈门自称贵，可嗟区宇尽疮痍。"
兵革未休无异术，不知何以受君恩。"
移根若在秦宫里，多少佳人泣晓妆。"
"有客伤春复怨离，夕阳亭畔草青时。泪从红蜡无由制，
王事不可缓，行行动凄恻。"
九皋云月怪驱鸡。高楼野色迎襟袖，比屋歌声远鼓鼙。
"十里香尘扑马飞，碧莲峰下踏青时。云鬟照水和花重，
"云鬟早岁断金刀，戒律曾持五百条。台上灯红莲叶密，
"世人贪利复贪荣，来向湖边始至诚。
吹罢玉箫春似海，一双彩凤忽飞来。
"相看又见岁华新，依旧杨朱拭泪巾。踏雪偶因寻戴客，
项橐称师日，甘罗作相年。明时方任德，劝尔减狂颠。"
金章紫绶带天香。山从南国添烟翠，龙起东溟认夜光。
除却祖师心法外，浮生何处不堪愁。"
虚说古贤龙虎盛，谁攀荆树上金台。"
莓苔深峭壁，烟霭积层崖。难见囊中术，人间有岁华。"
"断行哀响递相催，争趁高秋作恨媒。云外关山闻独去，
"丹觜如簧翠羽轻，随人唿物旋知名。金笼夜黯山西梦，
"绿蔓映双扉，循墙一径微。雨多庭果烂，稻熟渚禽肥。
白鸟波上栖，见人懒飞起。为有求鱼心，不是恋江水。
更看槛外霏霏雨，似劝须教醉玉觞。"
片沙留白鸟，高木引青萝。醉把渔竿去，殷勤藉岸莎。"
得无馀庆及儿孙。渔樵共垒坟三尺，猿鹤同栖月一村。
"野人心地本无机，为爱茅檐倚翠微。
"拜官门外发辉光，宿卫阴符注几行。行处近天龙尾滑，
"南朝献晋史，东蜀瞰巴楼。长栈怀宫树，疏峰露剑州。
欲过金城柳眼新。粉壁已沈题凤字，酒垆犹记姓黄人。
楼上宁无拥鼻吟。感事不关河里笛，伤心应倍雍门琴。
老却东堂射策年。潭底看身宁有异，镜中引影更无偏。
何必登临更惆怅，比来身世只如浮。"
候马春风馆，迎船晓月溪。帝京须早入，莫被刺桐迷。"
坐来迎拂波光久，岂是殷勤为蓼丛。"
岚光垂处合，眉黛看时嚬。愿与仙桃比，无令惹路尘。"
邻翁莫问伤时事，一曲高歌夕照沈。"
香辣更衣后，钗梁拢鬓新。吉音闻诡计，醉语近天真。
高爱危峰积，低愁暖气融。月交都浩渺，日射更玲珑。
"六载抽毫侍禁闱，可堪多病决然归。
徒劳铁锁长千尺，不觉楼船下晋兵。"
"水自潺湲日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。
"朱弹星丸粲日光，绿琼枝散小香囊。龙绡壳绽红纹粟，
"山头水从云外落，水面花自山中来。一溪红点我独惜，
僧教开竹户，客许戴纱巾。且喜琴书在，苏生未厌贫。"
"听经看画绕虚廊，风拂金炉待赐香。
兵聚边风急，城宽夜月澄。连营烟火岭，望诏几回登。"
"牙香禁乐镇相携，日日君恩降紫泥。红药院深人半醉，
一朝宣入掌丝纶。声名烜赫文章士，金紫雍容富贵身。
孤岩恰恰容幽构，可爱江南释子园。"
异乡闻乐更凄凉。红垂野岸樱还熟，绿染回汀草又芳。
家声三相后，公事一人前。诗句江郎伏，书踪甯氏传。
"含鸡假豸喜同游，野外嘶风并紫骝。松竹迥寻青障寺，
使我不成眠，为渠滴清泪。民膏日已瘠，民力日愈弊。
不唯不尔容，得无凡草嫉。贤愚偃仰间，鉴之宜日日。"
斗日只忧烧密叶，映阶疑欲让双旌。含烟散缬佳人惜，
"十问九通离义床，今时登第信非常。亦从南院看新榜，
随梦入池塘，无心在金谷。青风自年年，吹遍天涯绿。
月离山一丈，风吹花数苞。（见《吟窗杂录》）
"地胜非离郭，花深故号村。已怜梁雪重，仍愧楚云繁。
短羽新来别海阳，真珠高卷语雕梁。佳人未必全听尔，正把金针绣凤凰。
红儿谩唱伊州遍，认取轻敲玉韵长。
"百步穿杨箭不移，养由堪教听弘规。
平地塔千尺，半空灯一笼。祝尧谈几句，旋泻海涛东。"
"宗人忽惠西山药，四味清新香助茶。
相思凡几日，日欲咏离衿。直得吟成病，终难状此心。
秋稼缘长道，寒云约古城。家贫遇丰岁，无地可归耕。"
"春半烟深汴水东，黄金丝软不胜风。
长逝可悲花正开。晓奠莺啼残漏在，风帏燕觅旧巢来。
宣尼行教何形迹，不肯分甘救子渊。"
上相思惩恶，中人讵省愆。鹿穷唯牴触，兔急且cg猭.
的皪宜骢马，斓斒映绮裘。应须待报国，一刎月支头。"
"岛屿遍含烟，烟中济大川。山城犹转漏，沙浦已摇船。
早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。"
张仪重入怀王手，驷马安车却放归。"
"长为乡思侵，望极即沾襟。不是前山色，能伤愁客心。
相留拟待牡丹开。寒随御水波光散，暖逐衡阳雁影来。
莫上孤城频送目，浮云西北是家林。"
"两川花捧御衣香，万岁山唿辇路长。
晚翠笼桑坞，斜晖挂竹堂。路愁千里月，田爱万斯箱。
"晚亚古城门，凭高黯客魂。塞侵秦旧国，河浸汉荒村。
"仙鹤曾鸣处，泉兼半井苔。直峰抛影入，片月泻光来。
闻莺才觉晓，闭户已知晴。一带窗间月，斜穿枕上生。