译文
向东眺望黄鹤山,只见黄鹤山威势雄伟横出于半空之中。
破晓的号角替代残夜(ye)漏声,孤灯将要燃尽掉落碎芯花。
门前车马减少光顾者落落稀稀;青春已逝我只得嫁给商人(ren)为妻。
宁可在枝头上怀抱着清香而死,绝不会吹落于凛冽北风之中!
当年相识不见,午时梦回茶前,谁人共话当年?
照镜就着迷,总是忘织布。
得享高寿年岁太多,为何竞有那(na)么久长(chang)?
是友人从京(jing)城给我寄了诗来。
宁愿委曲心志压抑情感,宁把斥责咒骂统统承担。
青春年华在闺房里流逝,半夜里传来她一声声的长叹。
生与死都是一种幻觉,梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。
你们走远了,我倒也不再惦念;及至归期接近,反而难、以忍耐。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里;因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”,是(因字同而产生的)读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便(感到)寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说:“再不出去,火把就要熄灭了。”于是,只好都跟他退出来。我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明。我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事(shi)我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方,前来游览的人便多;危险而又远的地方,前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达。有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持,也不能到达。可是,力量足以达到目的(而未能达到),在别人(看来)是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑,又感叹古代刻写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的事,哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是:庐陵人萧君圭,字君玉;长乐人王回,字深甫;我的弟弟王安国,字平甫;王安上,字纯甫。至和元年七月,临川人王安石记。
我自喻是朴素纯情的蕙兰花,正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。
草地中间画出棋枰对弈,树林一头升降汲水桔槔。
古时有一个狂夫,他披头散发大清早便冲出门去,要徒步渡河。
白云缭绕回望中合成一片,青霭迷茫进入山中都不见。
检验玉真假还需要烧满三天,辨别木材还要等七年以后。
但愿和风惠顾,让牡丹姣颜久驻,只担心烈日无情,把它烤成焦烂。
注释
92.世:代,古代父子相继为一代。今三世:从现在算起上推三代。现在第一代是赵孝成王,上推第二代是他的父亲赵惠文王,上推第三代是他的祖父赵武灵王。“三世以前”当指他的曾祖父赵肃侯(前349—前326)。
(19)不一而足:不因为一事一物就认为够条件了。与今义不同。
(19)晚乃善:到晚年才特别好。《晋书·王羲之传》:“羲之书初不胜(不及)庾翼、郄愔(xìyìn),及其暮年方妙。尝以章草答庾亮,而(庾)翼深叹伏。”所能:能够达到这步。
⑷恶(Wū乌)乎:怎样,如何.
⑶一叶:舟轻小如叶,故称“一叶”。
(3)询:问