"行人卜去期，白发根已出。执君青松枝，空数别来日。
"一树寒林外，何人此地栽。春光先自暖，阳艳暗相催。
蜀琴初上七丝弦。鸳鸯交颈期千岁，琴瑟谐和愿百年。
冥心唯事白英君，不问人间爵与勋。林下醉眠仙鹿见，
看取病来多少日，早梅零落玉华焦。"
自然莹心骨，何用神仙为。"
只应抱璞非良玉，岂得年年不至公。"
"几降真官授隐书，洛公曾到梦中无。眉间入静三辰影，
"故园何处在，零落五湖东。日暮无来客，天寒有去鸿。
扪虚陟孤峭，不翅千馀尺。叠掌望罘罳，分明袒肩释。
南亭宴罢笙歌散，回首烟波路渺茫。"
严陵何事轻轩冕，独向桐江钓月明。"
从此蜀江烟月夜，杜鹃应作两般声。"
"风色忽西转，坐为千里分。高帆背楚落，寒日逆淮曛。
"千金买鱼灯，泉下照狐兔。行人上陵过，却吊扶苏墓。
唱既野芳坼，酬还天籁疏。轻波掠翡翠，晓露披芙渠。
"塞寺穷秋别远师，西风一雁倍伤悲。每嗟尘世长多事，
.xing ren bo qu qi .bai fa gen yi chu .zhi jun qing song zhi .kong shu bie lai ri .
.yi shu han lin wai .he ren ci di zai .chun guang xian zi nuan .yang yan an xiang cui .
shu qin chu shang qi si xian .yuan yang jiao jing qi qian sui .qin se xie he yuan bai nian .
ming xin wei shi bai ying jun .bu wen ren jian jue yu xun .lin xia zui mian xian lu jian .
kan qu bing lai duo shao ri .zao mei ling luo yu hua jiao ..
zi ran ying xin gu .he yong shen xian wei ..
zhi ying bao pu fei liang yu .qi de nian nian bu zhi gong ..
.ji jiang zhen guan shou yin shu .luo gong zeng dao meng zhong wu .mei jian ru jing san chen ying .
.gu yuan he chu zai .ling luo wu hu dong .ri mu wu lai ke .tian han you qu hong .
men xu zhi gu qiao .bu chi qian yu chi .die zhang wang fu si .fen ming tan jian shi .
nan ting yan ba sheng ge san .hui shou yan bo lu miao mang ..
yan ling he shi qing xuan mian .du xiang tong jiang diao yue ming ..
cong ci shu jiang yan yue ye .du juan ying zuo liang ban sheng ..
.feng se hu xi zhuan .zuo wei qian li fen .gao fan bei chu luo .han ri ni huai xun .
.qian jin mai yu deng .quan xia zhao hu tu .xing ren shang ling guo .que diao fu su mu .
chang ji ye fang che .chou huan tian lai shu .qing bo lue fei cui .xiao lu pi fu qu .
.sai si qiong qiu bie yuan shi .xi feng yi yan bei shang bei .mei jie chen shi chang duo shi .
译文
山上的古松高耸入云天，远远望去，离天不(bu)过几尺。
不是脚下没有(you)浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在(zai)它们离去时去挽留。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了(liao)一件好(hao)事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。
你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！
捣衣石的表面因年长日久的使用，早已光洁平滑，杵声协调、齐整。捣完制成衣服给丈夫寄去，可是在题写姓名、附就家信时却止不住涕泣连连。寄到玉门关已是万里之外了，可是戍守边关的人还在玉门关的西边。
伏虎身上落满胡尘，游海滨听渔歌唱晚。
茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。
盛开的花丛深处，耸立着高楼，东风从半卷的画帘吹入，令人觉得分外柔软。春天已经回来，苍翠镀上阡陌，平莎长得娇嫩，垂杨轻轻地飘荡着金线。春日迟迟地催开百花，云烟淡淡地搁住新雨，刚刚感到微寒，忽又稍微和暖。可恨这繁华似锦的世界，游人还未欣赏，却全都交给了黄莺和飞燕。
在一个长满青草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的的乐曲。
九死一生到达这被贬官所，默默地幽居远地好像潜逃。
几阵齐飞的旅伴，全部回到了塞上，
巴水穿过巫山，巫山夹着青天。
何不乘此舟直升云天去一览明月，一边看赏两岸的鲜花，一边在舱中饮酒呢？透明的绿水中映着一轮素净的明月，一行白鹭在日光下飞行。
曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子马上阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不会再相信他的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮猪给孩子吃了。
美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。
注释
②王孙：这里指游子，行人。
40. 畜：xù，畜养，饲养。
⑷破烟：穿过烟云。画屏：把前面的景象当成一幅画屏。
眸：眼珠。
⑶禾黍（shǔ）：泛指黍稷稻麦等粮食作物。油油：形容浓密而饱满润泽的样子。
⑶藕丝：这里指荷叶、荷花。傍：靠近，邻近。
⑥华灯：雕刻非常精美的灯。
不过，今人论诗者也并不泥定此诗为写周王祭祀。郭沫若在《青铜时代》中论及此诗时说：“这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云‘诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼’，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的‘孝孙’可能是周王，可能是那一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用‘雍彻’，季氏已用‘八佾舞于庭’，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。”（《由周代农事诗论到周代社会》）又陈子展云：“我们以为《《楚茨》佚名 古诗》《信南山）《甫田》《大田》可能是西周初年王室也就是大奴隶主一家举行宗庙方社田祖等祭祀所用的诗乐。诗里称我，我孝孙，像是周王自称；诗里称尔，尔孝孙，像是诗人称周王。我以为此诗非孝孙自作，当是史巫尸祝之流所作。”（《雅颂选译》）
春风相逐垂杨桥。捻笙软玉开素苞，画楼闪闪红裾摇。
殷勤为嘱纤纤手，卷上银钩莫放垂。"
"东门车马路，此路在浮沉。白日若不落，红尘应更深。
水满桑田白日沈，冻云干霰湿重阴。
"邃岩乔木夏藏寒，床下云溪枕上看。
无数凫鹥逆浪来。路入龙祠群木老，风惊渔艇一声回。
向后须教醉领来。梅片尽飘轻粉靥，柳芽初吐烂金醅。
"旧游不合到心中，把得君诗意亦同。水馆酒阑清夜月，
交情如水淡，离酒泛杯宽。料想还家后，休吟行路难。"
却恐南山尽无石，南山有石合为铭。"
中若莹龙剑，外唯叠蛇矛。狂波忽然死，浩气清且浮。
"共爱泉源异，频来不觉劳。散光垂草细，繁响出风高。
"凤麟胶尽夜如何，共叹先生剑解多。几度吊来唯白鹤，
"温峤南归辍棹晨，燃犀牛渚照通津。
"我见先生道，休思郑广文。鹤翻希作伴，鸥却觅为群。
逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。
晓镜高窗气象深，自怜清格笑尘心。
"谁家烟径长莓苔，金碧虚栏竹上开。流水远分山色断，
粤吾慕真隐，强以骨肉累。如教不为名，敢有征君志。"
"一旦秦皇马角生，燕丹归北送荆卿。
西塞山前终日客，隔波相羡尽依依。"
"孤舟欲泊思何穷，曾忆西来值雪中。珠履少年初满座，
使君入拜吾徒在，宣室他时岂偶然。"
"得乐湖海志，不厌华辀小。月中抛一声，惊起滩上鸟。
花开花落尽忘机。教疏兔镂金弦乱，自拥龙刍紫汞肥。
"非唯吴起与穰苴，今古推排尽不如。白马知无髀上肉，
鹭听独寂寞，鱼惊昧来往。尽水无所逃，川中有钩党。"
大者或宰邑，小者皆尉史。愚者若混沌，毒者如雄虺。
烟波仍驻古今愁。云阴故国山川暮，潮落空江网罟收。
轻明浑似戴玄霜。今朝定见看花昃，明日应闻漉酒香。
精卫一微物，犹恐填海平。"
"回首雪峰前，朱门心杳然。离人自呜咽，流水莫潺湲。
"笔阵初临夜正清，击铜遥认小金钲。飞觥壮若游燕市，
唯有河南房次律，始终怜得董庭兰。"
"万树香飘水麝风，蜡熏花雪尽成红。
"秋分一夜停，阴魄最晶荧。好是生沧海，徐看历杳冥。
蹉跎远入犬羊中，荏苒将成白首翁。三楚田园归未得，
独坐南楼正惆怅，柳塘花絮更纷纷。"
只合咏歌来大国，况逢文景化惟新。"
闲云低覆草，片水静涵空。方见洋源牧，心侔造化功。"
邻家犬吠夜渔归。倚松长啸宜疏拙，拂石欹眠绝是非。
从容未归去，满地生青苔。谢公寄我诗，清奇不可陪。
"半里芳阴到陆家，藜床相劝饭胡麻。林间度宿抛棋局，
郡因兵役苦，家为海翻移。未老多如此，那堪鬓不衰。"
泪堕思山切，身归转路遥。年年送别处，杨柳少垂条。"
百里波浪沓，中坐箫鼓重。真君具琼舆，仿佛来相从。
清如潭底月圆时。应观法界莲千叶，肯折人间桂一支。
（见图与人论诗，举得意者二十二联，无全什者附记于此）
载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。"
灵药分功入鬓毛。必拟一身生羽翼，终看陆地作波涛。
男儿自古多离别，懒对英雄泪满巾。"
"一旦天书下紫微，三年旌旆陇云飞。
秉筹先独立，持法称高标。旌旆临危堞，金丝发丽谯。
空斋蒸柏叶，野饭调石发。空羡坞中人，终身无履袜。"
偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。"
"野茶无限春风叶，溪水千重返照波。
"失意闲眠起更迟，又将羁薄谢深知。囊书旋入酒家尽，
山灵深护玉门沙。空坛礼后销香母，阴洞缘时触乳花。
"乱峰连叠嶂，千里绿峨峨。蜀国路如此，游人车亦过。
却闲思洞穴，终老旷桑麻。别访栖禅侣，相期语劫沙。"
"枯貌自同霜里木，馀生唯指佛前灯。
"空庭夜未央，点点度西墙。抱影何微细，乘时忽发扬。
未会子孙因底事，解崇台榭为西施。"
"黄祖才非长者俦，祢衡珠碎此江头。
茨焉而居。首乱如葆，形枯若腒.大耋既鲐，童子未cE.
入竹藤似蛇，侵墙水成藓。幽鸟不识人，时来拂冠冕。
思量只合腾腾醉，煮海平陈一梦中。"
白鸡黄犬不将去，且寄桃花深洞中。
"逍遥蓬阁吏，才子复诗流。坟籍因穷览，江湖却纵游。
见说春风偏有贺，露花千朵照庭闱。"
静极亭连寺，凉多岛近楼。吟游终不厌，还似曲江头。
仕应同五柳，归莫舍三茅。涧鹿从来去，烟萝任溷殽。
新梅岭外鹧鸪声。邮亭已送轻车发，山馆谁将候火迎。
只有方丈居，其中蹐且跼.朽处或似醉，漏时又如沃。
滴沤垂阁雨，吹桧送帆风。旦夕闻清磬，唯应是钓翁。"
谁使寒鸦意绪娇，云情山晚动情憀.乱和残照纷纷舞，应索阳乌次第饶。
雪风更起古杉叶，时送步虚清磬音。
"梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。
"牺樽一何古，我抱期幽客。少恐消醍醐，满拟烘琥珀。
欲去迟迟还自笑，狂才应不是仙才。"